一身文藝范兒的元代公主:並非"隻識彎弓射大雕"

祥哥剌吉公主,生於1283年,元世祖忽必烈的曾孫女、元武宗之妹、元仁宗之姐、元文宗之姑。

建立元朝的蒙古貴族,向來以彪悍著稱。其中大多數人,都如成吉思汗一般“隻識彎弓射大雕”,粗獷豪放,很難想象其中還有人熱衷於漢代文人那一套情調,更難想象這樣的貴族是一位地位顯赫的女性。2016年10月,臺北故宮博物院推出“公主的雅集——蒙元皇室與書畫鑒藏文化特展”,讓人們認識瞭一位愛好漢文化的元代公主:祥哥剌吉公主。

有錢又有勢

這位公主,在蒙元皇族中可不是一般的弱女子。她的母親、元順宗後答己是元代第一位被追封的太皇太後,來自強大的弘吉剌部落。按照成吉思汗立下的規矩,弘吉剌部世代是他們的姻親,女子立為皇後,男子會娶公主。這個部落女子生下的孩子,血統自然也高人一籌。

答己的長子海山,被立為太子,就是後來的武宗。即位後,他封母親為太後,對妹妹祥哥剌吉公主也寵愛有加。

祥哥剌吉的名字,漢譯為“獅子”。1307年,24歲的祥哥剌吉公主從大都北京下嫁到塞外草原。她的丈夫是弘吉台中月子中心價錢剌部首領的兒子琱阿不刺。出嫁後不久,武宗就封自己的妹妹為“皇妹魯國大長公主”,封妹婿為魯王。

武宗即位不足4年就過世,他的弟弟仁宗登基。此時,祥哥剌吉公主的丈夫去世,隻留下她和一子一女。仁宗對姐姐更加照拂,改其封號為“皇姊魯國大長公主”。

說來也奇怪,那幾任元朝皇帝都當不長。仁宗在位9年,後繼者英宗3年、泰宗5年,再到文宗。但祥哥剌吉公主的地位卻愈加顯貴。她的女兒長大後嫁給瞭武宗的次子圖帖睦爾,也是她的侄子。在後來的皇權鬥爭中,圖帖睦爾即位為文宗,是元代歷史上最崇尚漢文化的皇帝。他封自己的姑姑也是嶽母為“皇姑大長公主”,祥哥剌吉既是皇親,又成瞭國戚,備受尊崇。

南開大學蒙元史專傢李治安教授告訴《環球人物》記者:在蒙古皇室中,本身女性的地位就比較高。如成吉思汗的女兒們,都為父親的一統大業分憂解難,出瞭不少力。所以,像祥哥剌吉這樣夫傢強大的公主,也必然會受到重視。

這種重視,從賞賜上就能看出。身為皇妹、皇姊與皇姑,祥哥剌吉公主所受的封號已經超過元代其他各位公主,此外她還屢受厚賜。當時祥哥剌吉公主有自己的湯沐之地,這些地方的歲入,都是歸她支配的,從武宗到文宗,尤其是文宗,屢屢給她賜錢,僅文宗時有史料記載的,就有7萬錠之多。強大的經濟實力,為她的書畫收藏提供瞭很大支持。

祭孔的唯一女性

雖說元朝是“馬背上打天下”,但入主中原之後,不可避免地受到漢文化的影響。元世祖忽必烈時,曾特地將南宋內府所藏典籍書畫從杭州運到大都,成為皇室收藏。到瞭祥哥剌吉公主所在的時代,皇室與漢人文化的接觸更為頻繁,受其影響更深。

“祥哥剌吉公主絕對是蒙元上層中漢文化的推崇者。”李治安教授評價道。

從她的生平中就能尋到蛛絲馬跡。祥哥剌吉公主28歲時,丈夫去世。按照蒙元“收繼婚”的制度,女子成瞭寡婦之後不外嫁,而是成為丈夫族內其他男子的妻室,可能是弟弟,甚至可能是繼子。入主中原後,這一制度受到漢文化倫理的挑戰,不少蒙元貴族表示反對。但終其一朝,都沒有在法令上廢除“收繼婚”,從上至下依舊存在。

祥哥剌吉公主卻用實際行動反抗瞭這一制度。丈夫死後,她沒有再嫁給弘吉剌部其他貴族,而是如同一個漢族女子一樣,為夫守寡,撫養子女,終身未再嫁。

她不但遵循著漢文化,並且以己之力弘揚和保護漢文化,籠絡漢族文人。

也是“天時、地利、人和”,祥哥剌吉和丈夫所受封的“魯國”,恰巧就是中國儒傢文化的發源地。他們夫婦的湯浴邑,就是孔子故鄉山東曲阜所在的濟寧路一帶。祥哥剌吉公主對孔子尤其敬重,命人繪制聖人的畫像,用金書親自題字於畫像左側,懸掛於居所,時常瞻禮。她還把當地的廟學改建為儒學,現在有一塊《全寧路新建儒學記》碑保留瞭下來。碑文中記載:“今皇姊大長公主,嘉惠斯文,以教道結人心。”翻譯過來就是:祥哥剌吉公主賢惠斯文,弘揚文化,團結人心。

祥哥剌吉最為人矚目的,恐怕要數兩次派使者前往孔廟祭祀瞭。在曲阜孔廟大成殿前的十三碑亭內,就有兩通大長公主祭孔碑,至今在立。這是孔廟內僅有的兩通女性祭孔碑。碑文贊揚孔子的儒傢教化,並禁止他人褻瀆孔氏傢族的林木土地,表現蒙元皇室對儒傢文化的推揚與保護。

一場文雅的派對

祥哥剌吉公主的審美與品位,可能是來自於母親答己的培養。答己喜歡繪畫,曾命畫傢王振鵬畫《歷代聖母賢妃圖》懸於興聖宮,命楊叔謙畫《耕圖》《織圖》各12幅,由趙孟頫作題畫詩24首,又讓人譯成蒙古文。在母親的感染下,祥哥剌吉公主成瞭中國歷史上少見的女性收藏傢。她模仿漢人的賞鑒與收藏行為,於她所收藏的書畫作品鈐上私人鑒藏印,請文臣觀覽並書跋語。在傳世的古代書畫作品上,偶爾可見“皇姊圖書”和“皇姊珍玩”二印。

1323年,祥哥剌吉公主在大都城南的天慶寺舉行瞭一場著名的文人雅集,漢人、蒙人、色目人齊聚一堂,鑒賞、品題她所收藏的中國古代書畫作品。

雅集是中國古代士大夫以文會友的重要方式。最著名的如東晉王羲之、謝安等的蘭亭雅集。祥哥剌吉公主的風雅不減晉人,據參加瞭這次雅集的袁桷(音同覺)記載,暮春三月,台中月子中心推薦天朗氣清,惠風和暢,公主賜宴,滿桌的山珍海味,大傢都彬彬有禮,各自執禮盡歡,沒有誰強迫誰飲酒,也沒有誰敢恣意放肆,一派文雅祥和的氣氛。等到酒喝得差不多瞭,公主拿出圖畫若幹卷,請在場文臣鑒賞品題,標示年月。

祥哥剌吉公主當時請的不少漢族文人,都是經常來往的老熟人,比如袁桷、馮子振等人,從流傳下來的公主藏品裡經常可以看見他們的題跋。

袁桷是浙江寧波人,20歲就以才學當上麗澤書院山長(古代山長相當於校長)。成宗年間開始在朝廷任職,後來更是受到仁宗與英宗的重用,曾任翰林待制、集賢直學士、翰林直學士、翰林侍講學士等職。他是元朝的大筆桿子,當時的朝廷制冊、勛臣碑銘,多出自他之手。朝堂之下,他與元代著名書畫傢趙孟頫、黃公望、王蒙、倪瓚,以及鄧文原、虞集、柳貫等著名文人皆有來往。柳貫、鄧文原等也為祥哥剌吉公主題過書畫,很可能就是袁桷引薦。

天慶寺雅集舉辦時,袁桷已官拜翰林直學士,兩個月後被升為翰林侍講學士。但當年8月,發生瞭南坡之變,英宗被殺,袁桷不願卷入政治紛爭,辭官返歸故裡,參加雅集可說是他一生中最位高權重之時。

馮子振也是祥哥剌吉公主經常來往的文人。他寫得一手好行書,曾與元代書畫傢趙孟頫為集台中月子中心評比賢院同事。天慶寺雅集舉辦時,馮子振已經退休,還被特邀過來,從中也可看出祥哥剌吉公主對他的看重。

展子虔《遊春圖》

公主的收藏

祥哥剌吉公主到底收藏瞭哪些寶貝呢?現在隻能從這些文人的記錄中找到吉光片羽。袁桷提到過約40件書畫作品,包括唐宋書法、宗教畫、山水畫、花鳥畫、人馬走獸、龍魚雜畫等,其中以宋畫為多,包括黃庭堅、宋徽宗等名傢手筆。

最值得一提的,應該是題有宋徽宗瘦金書法的《展子虔遊春圖》。展子虔是隋代著名畫傢,他的山水畫被形容為“遠近山川,咫尺千裡”,《遊春圖》更被認為是中國山水畫的開山之作。此圖描台中市月子中心繪瞭江南二月桃杏爭艷時人們春遊的情景,全畫以自然景色為主:青山不老,江流無際,花團錦簇,一派美好的湖光山色。台中產後護理機構

卷後,祥哥剌吉公主邀請眾文人題寫品鑒。馮子振題詩:“春漪吹鱗動輕瀾,桃蹊李徑葩未殘。紅橋瘦影迷遠近,緩勒仰面何人看。高巖下谷韶景媚,瑟瑟芳菲韻纖細。層青峻碧草樹騰,照野氍毹攤繡被。”詩人趙巖和張珪則贊美畫中景色猶如蓬萊仙境:“暖風吹浪生魚鱗,畫面仿佛西湖春。”

祥哥剌吉公主似乎非常鐘愛細膩生動的宋代花鳥畫,藏品裡有北宋崔白的《寒雀圖》、趙昌的《寫生蛺蝶圖》、梁師閔的《蘆汀密雪》,南宋謝元的《折枝碧桃圖》等,這些作品上都鈐有“皇姊圖書”之印。其中,趙昌的《寫生蛺蝶圖》卷後有馮子振奉祥哥剌吉公主的命題。明末收藏傢董其昌確認瞭馮子振的題跋,寫道:“趙昌寫生曾入禦府,元時賜大長公主者屢見馮海粟跋,此其一也。”

除瞭前代書畫,祥哥剌吉公主對當時的作品也很重視。王振鵬便是她賞識的當世畫傢。王振鵬是浙江溫州人,擅長人物畫和宮廷界畫(在作畫時使用界尺引線,故名界畫),被元仁宗賜號為“弧雲處士”。

界畫因為使用瞭獨特的器具,工整精密,王振鵬尤其擅長畫復雜的界畫。他曾畫過一幅《錦標圖》,送給還未即位的仁宗當祝壽禮物,深受賞識。他的傳世名作《龍池競渡圖》也在這次臺北的展出之列。

雖然李治安教授說,歷史記載中沒有明確證據表明祥哥剌吉公主如何影響元代帝王的漢文化修養,但從結果來看,她的侄子兼女婿、元文宗圖帖睦爾無疑是一位崇尚漢文化的皇帝。他創設瞭與文臣談書論畫、鑒賞品評的奎章閣,並像祥哥剌吉一樣,專門造瞭兩方鑒藏的寶璽:“天歷之寶”和“奎章閣寶”,積極地收藏與賞鑒中國書畫,趙幹的《江行初雪圖》、宋徽宗的《蠟梅山禽圖》都是他的珍藏。

由此看來,元代公主和皇帝的收藏品位,都不差呢。

本文來源:環球人物雜志 作者:王晶晶

責任編輯:胡難_NN6785
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