[摘要]西方現代性的物質層面比它的 “精神 ”層面更容易被中國人接納，至於上海人對西方現代性的物質形式的接受，明顯遵循一個典型步驟：“初則驚，繼則異，再繼則羨，後繼則效。”
本文摘自《上海摩登：台中月子中心評鑑一種都市文化在中國（1930 1945）》，李歐 著，浙江大學出版社，2017年8月。
上海風景，圖片摘自網台中月子中心費用絡
重繪上海
太陽剛剛下瞭地平線。軟風一陣一陣地吹上人面，怪癢癢的……暮靄挾著薄霧籠罩瞭外白渡橋的高聳的鋼架，電車駛過時，這鋼架下橫空架掛的電車線時時爆發出幾朵碧綠的火花。從橋上向東望，可以看見浦東的洋棧像巨大的怪獸，蹲在暝色中，閃著千百隻小眼睛似的燈火向西望。叫人猛一驚的，是高高地裝在一所洋房頂上而且異常龐大的 NEON電管廣告，射出火一樣的赤光和青磷似的綠焰：LIGHT，HEAT，POWER！
這是茅盾的著名小說《子夜》的開頭，原稿的副標題是 “一九三○年，一個中國羅曼史”。小說的背景城市是上海。而一九三○年的上海確實已是一個繁忙的國際大都會 世界第五大城市，上海又是中國最大的港口和通商口岸，一個國際傳奇，號稱 “東方巴黎”，一個與傳統中國其他地區截然不同的充滿現代魅力的世界。在西方，關於上海的論述已經很多瞭，而大量的 “通俗文學 ”又向她的傳奇形象饋贈瞭曖昧的遺產。不過，它們除瞭使上海的魅力和神秘不朽之外，也成功地使這個城市的名字在英語中成瞭一個貶義動詞：根據 Webster’s Living Dictionary，動詞 “上海 ”意味著 “被鴉片弄得麻木不仁，隨後被賣給需要人手的海船”，或者是，“用欺騙或暴力引發一場打鬥”。同時，這種流行的負面形象在某種意義上又被中國左翼作傢和後來的一些學者強化瞭，他們同樣把這個城市看成罪惡的淵藪，一個外國 “治外法權 ”所轄治的極端荒淫又猖獗的帝國主義地盤，一個被全體愛國主義者所不齒的城市。因此，隻要聚焦在 “華洋的有錢有勢階層是如何非人地剝削城市下層人 ”這個問題上，把任何關於上海的描述，在理論上讀解成一種馬克思主義甚至後殖民理論話語，都不會太艱難。
盡管我本能地受到這種帶 “政黨立場 ”的劃分方式的影響，我其實是有些懷疑它的籠統性的。像茅盾，這個所謂的左翼作傢，他是中共早期黨員，在上引他的小說的第一頁就透露瞭一個矛盾的信息：外國資本主義統治下的上海雖然很可怕，但這個港口熙熙攘攘的景象，還是滲透出瞭她無窮的能量：LIGHT，HEAT，POWER！在我看來，茅盾希圖用他的華麗筆觸來傳達的光、熱、力這三個詞，再加上 NEON（霓虹燈），在中文本中用的是英語，顯然強烈暗示瞭另一種 “歷史真實”。它就是西方現代性的到來。而且它吞噬性的力量極大地震驚瞭主人公的父親，使這個傳統中國鄉紳快速命赴黃泉。事實上，小說的前兩章，茅盾就大肆鋪敘瞭現代性所帶來的物質象征：三輛一九三○式的雪鐵龍汽車、電燈和電扇、無線電收音機、洋房、沙發、一支勃朗寧槍、雪茄、香水、高跟鞋、美容廳、回力球館、Grafton輕綃、法蘭絨套裝、一九三○年巴黎夏裝、日本和瑞士表、銀煙灰缸、啤酒和蘇打水，以及各種娛樂形式：狐步和探戈舞，輪盤賭、咸肉莊、跑狗場、羅曼蒂克的必諾浴，舞女和影星。這些舒適的現代設施和商品並不是一個作傢的想象，恰好相反，它們正是茅盾試圖在他的小說裡描繪和理解的新世界。簡單地說，它們是中國的現代性進程的表征，而像茅盾那一代的都市作傢，在這種進程中都表現瞭極大的焦慮和矛盾心情。畢竟，英文 Modern（法文 moderne）是在上海有瞭它的第一個譯音。據《辭海》解釋，中文 “摩登 ”在日常會話中有 “新奇和時髦”義。因此在一般中國人的日常想象中，上海和 “現代 ”很自然就是一回事。
所以我的探討就隻好從這裡開始：是什麼使得上海現代的？是什麼賦予瞭上海中西文化所共享的現代質素？
這些問題在不同的讀者那兒會有不同的回答。那個時期居於上海的西方人會認為這是勢所必然的，因為他們在這個特別通商口岸的環境中居住，自然使得上海城的現代性變為可能。而另一方面，對中國居民來說，情形要復雜得多。政治上講，一個世紀以來（1843 1943），上海一直是個被瓜分的通商口岸，城南（指城墻圍起來的城區）的華人區和閘北區被英美的公共租界和鄰接的法租界切割瞭，一直到二戰期間的一九四三年才有一個定論，盟約國和中國最終簽署瞭結束租界的協議。在這些 “治外法權 ”地帶，經常是 “華洋雜處”，不過他們的生活方式是截然不同的。這兩個世界之間也有橋梁、電車和電車道以及別的公共街道和馬路相連，這些道路是那些勢力超出租界范圍的西方集團修築的。邊界有石碑為記，但在那迷宮似的街道和房子中間，它們一般都很難被辨認。那些標志著西方霸權的建築有：銀行和辦公大樓、飯店、教堂、俱樂部、電影院、咖啡館、餐館、豪華公寓及跑馬場，它們不僅在地理上是一種標記，而且也是西方物質文明的具體象征，象征著幾乎一個世紀的中西接觸所留下的印記和變化。
從鴉片戰爭甚至更早開始，這種接觸對中國現代歷史的影響就很大，因為它不僅導致瞭西方入侵和帝國主義統治，而且隨即在全民族和各地區間掀起瞭由精英分子領導的變革。當然，這樣的論述很普遍，而至今都未引起學者足夠重視的是西方文明在物質層面上對中國的影響。
關於西方文明，十九世紀下半葉那些變革心更切的清朝官員和知識分子，顯然是把它訴諸他們變革話語中的 “用”語，即張之洞所概括的 “中學為體，西學為用”。按上海歷史學者唐振常先生的說法，西方現代性的物質層面比它的 “精神 ”層面更容易被中國人接納，至於上海人對西方現代性的物質形式的接受，明顯遵循一個典型步驟：“初則驚，繼則異，再繼則羨，後繼則效。”
事實上，現代都市生活的絕大多數設施在十九世紀中葉就開始傳入租界瞭：銀行於一八四八年傳入，西式街道一八五六年，煤氣燈一八六五年，電一八八二年，電話一八八一年，自來水一八八四年，汽車一九○一年以及電車一九○八年。
因此在二十世紀三十年代，上海已和世界最先進的都市同步瞭。
在文化上要定義上海的國際大都市地位有些困難，因為那關乎 “實質”和“表象”。馬克思主義者習慣於把所有這些生活生產方式的構造稱為“上層建築”，但很顯然，因為受經濟因素的決定，城市文化本身就是生產和消費過程的產物。在上海，這個過程同時還包括社會經濟制度，以及因為新的公共建築所產生的文化活動和表達方式的擴展，還有城市文化生產和消費空間的增長。關於社會經濟方面的論述已經很多，但文化方面尚待詳細考查。我相信有必要在這些新的公共構造和空間基礎上，結合其對上海外國和本國居民日常生活的潛移默化的影響，重繪一張上海的文化地圖。在這一章，我將描述一些重要的公共建築和空間，它們對本書以下所要探討的人物與文本至關重要。
作品簡介
《上海摩登：一種都市文化在中國（1930 1945）》，李歐 著，浙江大學出版社
重塑摩登上海的文化肖像，開啟都市文化研究新方向。
先鋒的“都市漫遊者”們如何身處都市又不被淹沒？
一番從文學角度的上海“重構”，與你共襄這座城市的現代、奇幻與浮紈。
明明是一部極其嚴肅的文學批評專著，有時候卻更像一本書寫上海的頹廢放蕩的小說，或者像一篇妖艷華麗的散文，厚重的文字鋪展開來又形成一張時空錯落的文化地圖，將上海這座城市在大時代中悲情傳奇的命運細細勾畫出來。
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